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在给予某些肯定不会被遵守的建议方面有一种特别的喜悦 - “每天早晨在同一时间醒来”; “不要在度假时检查你的电子邮件” - 而威廉·德雷西维奇在为新共和国撰写他最近的封面故事时一定感觉到了,“不要把你的孩子送到常春藤联盟”超级竞争学院,Deresiewicz写道,是统治阶级的复制者,招募和培养“有智慧,有才华和有动力的年轻人,是的,但也是焦虑,胆怯,失落,缺乏智力好奇心和目的感觉迟钝”更好地进入一个国家学校是社会经济多样化的学校,或者是“真正的教育价值观”持续存在的“二线”自由艺术学院,而不是将自己或孩子交给精英高等教育的野心家“机器”

对于大学来说,这是一种略微幻想的方式 - 是否真的有理由认为里德的学生比哥伦比亚的学生更具智力好奇 - 并且它的真实生活适用性很难衡量

但是Deresiewic z的文章引起了共鸣,因为它引起了人们对繁忙和过度劳累的更广泛的文化关注

现在人们普遍认为,成年美国人整体的行为方式与Deresiewicz认为常春藤联盟的孩子们行事美国人工作太多,想太多工作以及培养空气有能力但疯狂的忙碌近年来,散文感叹劳累文化 - 以及由此产生的表面的,以自我为中心的,自我毁灭性的繁忙 - 已成为一种类型

表面上,这些文章是关于可管理的主题,关于哪些主题它可能有一个单一的观点,比如高等教育,育儿或者“正念”,但是它们也是关于另一个更大的主体,它以冰河的非个人力量似乎超越了观点

这个主体或多或少是现代性的在诸如“别把你的孩子送到常春藤联盟”这样的文章以及像“没有时间思考”或“忙碌的陷阱”这样的文章的背景下,发表在“泰晤士报”上的是现代世界的无节制的,毫无保证的现代世界的存在,似乎总是以无谓的方式加快速度

现代性是一种既古老又新颖的问题,波德莱尔在1860年创造了这个术语,和第一次伟大的现代文学治疗,如“伊凡伊里奇的死亡”,从十九世纪起可以读到“伊凡伊里奇”,一个关于工作狂律师和他萎缩内心生活的故事,是看多少我们当代的繁忙问题归结于几个世纪以来的过程

考虑到现代性的繁忙,考虑它的深层根源部分地,繁忙是经济学的问题:它与老板更难驾驭工人(或招生委员会要求更多的申请人),并与精英的力量使生活更具竞争力但它也有一个精神层面:事业对我们意义更大,因为传统的意义来源,如宗教,意味着少;越来越多的工作是我们试图证明我们的价值的领域由于现代性的双重性,很难弄清楚它在你的生活中扮演着什么角色如果你感到焦虑,过度劳累并且不确定你的所有点工作是,是你的上司责备,还是只是现代生活

如果你对耶鲁不满 - 那个,一个学生告诉德蕾莎维茨,“对自己的部分感到窒息,你会称之为灵魂” - 那么为什么你不高兴

耶鲁大学的实际情况可能是灵魂压榨(有很多课外活动)可能是因为你与其他意义源不相关(Deresiewicz认为常春藤大学的学生生活在一种“特权泡沫”中, “关于什么构成有效生活的狭义概念:富裕,凭据,声望”)或者正如Deresiewicz所说,现代生活可以让周到的人感受到“空虚和无目的性和孤独感”这将是安慰,一种方式,如果常春藤联盟是一个特别没有灵魂的地方但是对于像耶鲁这样的地方来说,这是一个真实可信的事情,它具有游戏场和庭院,图书馆和剧院,最重要的是它充满活力,智能,乐观的年轻人

我倾向于从Deresiewicz的数据中得出相反的结论:在这样一个智力天堂中你可以感觉无灵的事实表明这个问题比大学还要大 * * *这并不是说德雷西维茨的文章并没有告诉我们关于精英学院的重要事情

它使得他们所承受的压力得到缓解,并且我们对他们做出的有时是不可能的要求就是现代人在不断变化的世界中寻求安慰在很多方面,精英学院都是哈佛大学创立于1636年的前现代学位 - 我们与马丁路德的九十五篇提纲在这样一个地方的教学或学习一样,与“认真的重要性”一样遥远,时间明确,你不禁会注意到将创建大学的旧世界与当今世界所存在的世界隔开的尖锐线条

校园中的许多建筑物都是格鲁吉亚式或教堂式的,但是在它们周围,玻璃墙实验室已经出现了在老教室里,学生们读到了艾略特,伍尔夫和萨特古雅,过时的传统 - 帽子和长袍,学校歌曲 - 坚持不懈,但只有讽刺意味的是:fe现在人们在传统的意义上关心传统这些旧建筑的存在会让你不合理地乐观;也许现代性就像现代主义一样,只是一个历史时期,一种风格总而言之,校园本身反过来说:现代性是一个巨大的,戏剧性的,不可抗拒的时代 - 而且它正在改变着大学Deresiewicz认为,大学可以推动现代世界,大学的适当角色是反现代在当今的精英校园,Deresiewicz写道:“一切都是技术专家”,以“专业发展”为中心

他想知道,大学是否会用深情置换专业知识

他建议,“大学的工作”是“帮助你成为一个人,一个独特的存在 - 一个灵魂”

通过这一措施,宗教学院“以最高的含义提供更好的教育”,比常春藤联盟学校意味着,通过重新安排他们的优先事项,大学可以重新获得他们曾经拥有的纯粹目的

他们可以将过去带入现在但是这既低估了现代性的力量,又高估了高校的权力

人们常说,今天的教授们是狭窄的专家;实际上,每个人都是专家,因为现代世界是建立在专业化的基础上的(在他的“美国学者”的演讲中,艾默生说,“社会的状态是成员从躯干受到截肢,如此多的步行怪物 - 一个好手指,一个脖子,一个肚子,一个手肘,但从来不是一个人“1837年的真实情况现在更加真实)同样的想法是,人们可以”成为“大学的灵魂也许曾经的情况是,在大学四年中,你可以通过阅读书籍来建立一个自我,但事情不再那么直截了当,因为我们与过去的知识有着矛盾的关系(我们也有一种矛盾的关系,艺术花在艺术上的时间可能会让我们感到疏远,不可知,偏心,因为它让我们感到放心)这些现代事实影响着每个人他们让我们更加担忧,更加不确定,更加精神上沉默寡言;他们在日常生活中降低了世俗和讽刺的气氛;他们把我们推向繁忙,浅薄和实用性现代性让我们更加实际的事实也应该让我们彼此更加开放思想不仅仅是像现代性斗争的斯蒂芬·迪达勒斯那样的文学类型,像利奥波德布鲁姆这样的常人,也与它斗争(在“尤利西斯”中,布卢姆有一个无聊的工作:他为报纸出售广告)现代性淹没了我们;这让我们更难以知道So DeSeeez在把自己的学生归咎于个人的失败,他们生活的年龄问题上犯了一个错误,他发现他们的实际努力令人厌恶,并且抱怨说他们“穿得好像他们已经准备好了一会儿接受采访时说:“谁在乎他们如何着装

在“荒原” - 一首关于现代繁杂的诗歌 - 人们似乎肤浅,空洞,脱离和疲惫

但问题不在于他们个人的选择;正是这个年龄,在每一个机会呼喊,“快点赶上它的时间”内部,他们像以往一样活着 - 但是“在我们的讣告中找不到的/或者在慈善蜘蛛/或在精益律师打破的密封下/在我们的空房间“* * *当然,精英学院不可能改进,他们可以(Deresiewicz的论文关闭了很多好的建议:放弃传统招生,限制申请人可以列出的课外课程数量,停止关注美国新闻与世界报道)但是,大学只能在某些方面关于“高等教育危机”,尤其是大学成本的讨论很多都很重要而且有用但是它对于一个前现代大学的怀旧情绪不必要地复杂化学院不是修道院他们不能给他们学生精神寄托;他们无法摆脱现代性

他们不应该因此而受到谴责或惩罚

对现代世界做出回应的方法有很多,但他们与大学没有多大关系

在“尤利西斯”中,我们佩服布鲁姆好奇接受的态度,这似乎源于他在普鲁斯特的性格,我们学会在记忆中得到安慰(普鲁斯特很难教,部分原因是因为二十一岁的孩子几乎没有时间忘记任何事情)在“安娜卡列尼娜”中,答案似乎是耐心和时间的流逝,莱文对Deresiewiczian的脱离现代性的想法大加调皮;也许,他认为,他应该嫁入一个农业家庭,忘记写他的书,并培养一种生活方式,让他能够廉价地生活,远离奋斗的,被世俗化的世界

最后,他意识到他不能从自己的时代撬开自己他与自己爱的女人结婚 - 来自莫斯科的上地壳女孩 - 并承认自己,当涉及到生活的目的时,“他的信念的整个武器都没有不仅可以找到答案,而且还可以找到类似答案的任何东西

他处在一个男人的位置上,在一家玩具制造商或一家枪匠店里寻找食物

“最后,莱文尽其所能,他培养了一种试探性的信念,浑浑噩噩过日子,试图过上美好的生活,只是偶尔会绝望

更好的大学教育能够帮助他避免这种情况吗

不是真正的大学的讽刺之一在于,通过阅读,你不可能从现代困境中解脱出来,作为一名学生,你将通过阅读了解到人文教育的部分价值与意识有关,而且熟悉,你将度过余生谈论和推动的限制因此,对大学生来说,这可能是一个有点讽刺,有点不安的自然现在是时候,承认大学时代不是时候,找出一些即兴创作的“目标感”,它们更像是一个适应环境的时期 - 一个实现可以曙光的时期如果你对生活感到不安,那么你正在阅读